69.他们说，他们没有节日，而是在日出时的每个早晨和日落时的每个傍晚，都在他们的帐篷里举行对独一主的神圣敬拜。他们也唱自己的赞美诗。

3747.有几次，我与灵人们谈论我们这个时代的学者，他们只知道内在人与外在人有区别，并且不是从对自己的思维和情感的内层事物的任何反思，而是从主的圣言知道的。即便如此，他们仍不知道内在人是什么；更有甚者，许多人竟怀疑，甚至否认它的存在，因为他们没有过内在人的生活，而是过着外在人的生活。我还与这些灵人谈论了误导学者们的许多事，其中之一是：野兽看上去似乎拥有跟他们一样的器官、内脏、感官、食欲和情绪。在我们讨论的过程中，我说，关于这些话题，学者们知道的还不如简单人多，虽然他们觉得自己知道得更多。因为他们争论灵魂与身体的相互作用，甚至争论灵魂的性质，即它会是什么样；而简单人却知道灵魂就是内在人，并且肉体死后继续活着的，是人的灵；还知道在肉体里面的，是真正的这个人自己。
我补充说，比起简单人，学者们更是将自己等同于动物，将一切事物都归于自然界，几乎不将任何事物归于神性。我进一步说，他们不反思一下，和动物不同，人能思想天堂、思想神，由此被提升到自己之上，因而能通过爱与主结合；由于这些原因，人死后必然活到永远。我们继续提到，他们尤其不知道这一事实：凡属于人的事物都通过天堂追溯到主那里，或说通过天堂依赖于主；天堂是大人，人里面的一切事物，无论总体还是细节，以及自然界中的一切事物，都对应于这个大人。也许他们在听见或读到这些事时，会觉得它们像悖论，除非经验证实它们，否则他们就会把它们当作异想天开的事而弃绝。当他们听说，人里面有三个生命层级，就像天堂里面有三个生命层级一样，也就是说，有三层天堂，并且人如此对应于这三层天堂，以至于若过着良善和真理的生活，并通过这种生活成为主的一个形像，他在形像上就是一个小型天堂时，也是如此。
关于生命的这些层级，我被教导并获知：生命的最终层级或最外层就是那被称为外在人或属世人的，外在人或属世人使人在欲望和幻想方面就像动物。第二层级就是那被称为内在人或理性人的，内在人或理性人把人提升到动物之上，或说使人比动物优越，因为他通过内在人能思想和意愿良善和真理，能通过抑制并弃绝它的欲望和由此产生的幻想，以及在自己里面反思天堂，事实上反思神性来掌管属世人，而这些是野兽完全没有能力做到的。最后我被告知，生命的第三个层级完全不为人知；然而，主正是通过这一层级流入理性心智，人则从理性心智获得人类的思考能力，还获得良心，以及对良善和真理的感知，并被主提升向祂自己。但这些考虑与当代学者的观念相去甚远，他们只会争论某个东西是否存在；只要如此行，他们就不能知道它的确存在，更不能知道它是什么。

1316.“看哪！这人民为一，他们都有一种语言”表示他们都有一样的信之真理和教义。这从“人民”和“语言(或嘴唇)”的含义清楚可知：“人民”是指信之真理，“语言(或嘴唇)”是指教义。前面说明(1259节)，“人民”表示信之真理，也就是那些拥有信之真理的人；“语言(或嘴唇)”表示信之教义，这在前面也已说明(11:1；1286节)。当所有人都以社会的共同利益、教会的共同利益和主的国度为目的时，就说人民“为一”，他们的语言或嘴唇也是“一种”。因为在这种情况下，主就在这目的里面，所有人都从主而为一。但主绝不可能与一个以自己的利益为目的的人同在。人自己的东西本身就会将主排斥在外，因为人由此会将社会的共同利益和教会的共同利益，甚至将主的国度扭转并指向他自己，甚至使它们可以说为他而存在。他就这样把主的东西从祂那里夺走，并将自己置于祂的位置。当这种态度在人里面掌权时，他的每一个思维，甚至他思维的最小细节里面都会有它的反映。这就是在人里面掌权的东西，或说人的主导特征的性质。
这一点在人活在肉身期间不像在来世那样明显，因为在来世，在人里面掌权的东西，或说人的主导特征会通过他周围所有人都感觉到的一种气场显现；这种气场具有这种特点是因为，它从此人里面的每一个事物中散发出来。一个人若在各个方面都关注自己，那么他的气场就会夺取并(如来世的人所说的)吸收对它有利的一切，包括周围灵人的一切快乐。它还会摧毁他们的一切自由。因此，这种人不得不被逐出社群。但当人民为一，语言或嘴唇为一时，也就是说，当所有人的共同利益得到关注时，一个人永远不会夺取别人的快乐，或摧毁别人的自由，而是尽可能地促进和增加它。这就是为何天堂社群如同一体，这一体唯独通过来自主的相爱才能实现。这同样适用于教会。